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运气初议运气沿革之气交变大论与藏气法时论对照,李宇春《流行》qq音乐

时间:2018-04-19 08:04:43编辑:

今医病之法,以肝为木,心为火,脾为土,肺为金,肾为水,则有瘳也,病在肺(火),愈在冬(水)

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五运六气初议:五运六气沿革之<<气2017最近火的流行词交变大论>>与<<藏气法时论>>对照 东汉许慎作<<五经异义>>节录其文: 《异义》:《今

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文尚书》(案,汉人但称今《尚书》,裴松之注《三国·吴志》始称《今文尚书》,此引《异义》,误衍文字。

)欧阳说,肝,木也;心,火也;脾,土也;肺,金也;肾,水也。

古《尚书》说,脾,木也;肺,火也;心,土也;肝,金也;肾,水也。

许慎案,《月令》春祭脾,夏祭肺,季夏祭心,秋祭肝,冬祭肾,与古《尚书》同。

郑驳之云:《月令》祭四时之位,及其五藏之上下次之耳。

冬位在后,而肾在下;夏位在前,而肺在上;春位小前,故祭先脾;秋位小郤,故祭先肝。

肾也

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,脾也,俱在鬲下;肺也,心也,肝也,俱在鬲上。

祭者必三,故有先后焉,不得同五行之气。

今医病之法,以肝为木,心为火,脾为土,肺为金,肾为水,则有瘳也。

若反其术,不死为剧。

(《礼记》十三《月令》正义) <<气交变大论>>节录: 岁木太过,风气流行,脾土受邪。

岁火太过,炎暑流行,金肺受邪。

岁土太过,雨湿流行,肾水受邪。

岁金太过,燥气流行,肝木受邪。

岁水太过,寒气流行,邪害心火。

以上各句皆犯逻辑之谬。

<<

李宇春《流行》歌词

藏气法时论>>节录: 病在肝,愈于夏。

病在心,愈在长夏。

病在脾,愈在秋。

病在肺,愈在冬。

病在肾,愈在春。

由许慎语可知。

汉代有五行更易之据。

究其因,实源自西汉刘向新五德终始说。

以下为班固之记载《汉书·律历志》:「汉高祖皇帝着纪,代秦继周,木生火,故为火德,天下号曰汉。

」 再于<<说文>>寻一证据:人心,土藏,在身之中。

象形。

博士说以为火藏。

凡心之属皆从心。

旧文彰之。

后修五行。

可见欧阳之说为伪。

学术界认为古文尚书为伪,实非也,今

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文尚书方是伪。

<<气交变大论>>节录: 岁木太过,风气流行,脾木受邪。

岁火太过,炎暑流行,肺火受邪。

岁土太过,雨湿流行,心土受邪。

岁金太过,燥气流行,肝金受邪。

岁水太过李宇春《流行》歌词,寒气流行,肾水受邪。

初步修订之下,得本文。

按上之据而修订。

则可得 <<气交变大论>>节录: 岁木太过,风气流行,脾木受邪。

岁火太过,炎暑流行,肺火受邪。

岁土太过,雨湿流行,心土受邪,肾土受邪。



李宇春《流行》歌词

金太过,燥气流行,肝金受邪。

岁水太过,寒气流行,肾水受邪。

<<藏气法时论>>节录: 病在肝(金),愈于夏(火)。

病在心(土),愈在长夏(土)。

病在脾(木),愈在秋(金)。

病在肺(火),愈在冬(水)。

病在肾(土),愈在春(木)。

按其相克之法,与修订后之气交变大论,藏气法时论,尚书皆同。

后又有一问?果是五季?笔者认为,非也。

藏气法时论无水之藏。

按藏气法时论,土可克水,故肾藏系于水,土。

故原文之说可得: 病在肝金,愈于夏火 病在心土,愈于仲夏土 病在脾木,愈于秋金 病在肺火,愈于冬水 病在肾土,愈在春木 病在命门水,愈在仲冬 然冬至一阳生,夏至一生,可得命门为阳,心土为,故此心土为相土,肾土为君土。

六律相更,合以四时,可得二十四节气。

气交变大论原文: 上临少少阳,火燔焫,冰泉涸,物焦槁,病反谵妄狂越,欬喘息鸣,下甚血溢泄不已,太渊绝者,死不治,上应荧惑星。

则可知,少肾为君土,少阳心为相土。

肺为火。

生气通天论曰:其生五,其气三。

圣经传道书12:7 你本是尘土,仍要归于尘土。

圣经约翰一书5:6-8 这借着水和血而来的就是耶稣基督;不是单用水,乃是用水又用血。

并且有圣灵作见证,因为圣灵就是真理。

作见证的原来有三,就是圣灵、水、与血。

这三样也都归于一。

圣经约翰三书3:5 人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。

老子德道经有云:道生一,一生二,二生三,三生万物。

又云:上善治水,水善利万物而有静;居众之所恶,故几于道矣。

肺属火,为血。

灵属土,有圣灵,必有邪灵,合为阳二土。

气属水,为天之气。

可知水,土,火为人生命之源。

天生有五,天气有三,合而为八。

作者:类型:穿越文状态:已完结

很喜欢作者的故事和文笔,能让人深思的小说,赞!

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